Enfoques cualitativos de la investigación social
Edward Johnn Silva Giraldo
Psicólogo
Master en Terapia Familiar sistémico
Magister en Paz, Desarrollo y Ciudadanía
Puntos de Apoyo para Avanzar S.A.S.Revista Diálogos Interdisciplinarios en Red
24-10-2019
METODOLOGÍAS DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERPRETATIVA
| Etnografía |
| Etnometodologia |
| Etnociencia |
| Macroetnografia |
| Microetnografia |
| Fenomenología |
| Historias de vida |
| Interaccionismo simbólico |
| Teoría fundada |
| Hermenéutica |
| Análisis de textos |
| Análisis de discurso |
| Análisis de contenido |
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO es representado por Cicourel 1974 (citado por Sandoval, 1996), quien le da un peso específico a los significados sociales que las personas asignan al mundo que les rodea. Asimismo, Blúmer plantea tres premisas que fundamentan su perspectiva:
- Las personas actúan con respecto a las cosas e inclusive frente a las personas, sobre la base de los significados que unas y otras tienen para ellas
- Los significados son productos sociales que surgen durante la interacción
- Los actores sociales asignan significados a situaciones, a otras personas, a las cosas y a sí mismos a través de un proceso de interpretación.
El interaccionismo simbólico plantea procesos de interacción a través de los cuales se produce la realidad social dotada de significado.
La teoría fundada es una metodología para desarrollar teoría a partir de datos que son sistemáticamente capturados y analizados; es una forma de pensar acerca de los datos y de poderlos conceptualizar. La teoría se va desarrollando durante la investigación en curso y se construye mediante el análisis y la recolección de datos
LA FENOMENOLOGÍA señala Holstein y Gubriem 1994 (citado por Sandoval, 1996), permite describir la experiencia sin acudir a explicaciones causales. En esta misma línea, Heidegger propuso el concepto “la estructura del mundo de la vida”, el cual se focaliza sobre la experiencia vivida.
Según Van Mannen 1990 (citado por Sandoval, 1996), los aspectos a tener en cuenta para realizar el análisis de la realidad humana son:
- El espacio vivido (espacialidad)
- El cuerpo vivido (corporeidad
- El tiempo vivido (temporalidad)
- Las relaciones vividas (racionabilidad o comunalidad)
LA ETNOGRAFÍA se orienta por el concepto de cultura. Un etnógrafo se pregunta: ¿en qué formas los miembros de una comunidad construyen activamente su mundo? Aunque para la etnografía el eje más genérico de su trabajo sea la cultura, la conceptualización propia de lo cultural no es homogénea y ha sufrido grandes cambios. Uno de los representantes de la etnografía es Clifford Geertz (Sandoval, 1996).
Spradley plantea cinco grandes tópicos:
- La experiencia cultural
- Las escenas culturales
- Los informantes culturales
- El significado
- La significación cultural la descripción cultural
La tarea de la etnografía es describir una cultura particular.
El trabajo etnográfico se rige por un conjunto de principios que abarcan dos ideas principales:
- La primera es que el estudio de la conducta humana ha de realizarse en los escenarios naturales donde ocurre.
- La segunda es que un conocimiento adecuado de la conducta social solo puede lograrse en la medida que el investigador entienda el mundo simbólico en el cual las personas viven. Se entiende por mundo social el tejido de significados que las personas aplican a sus propias experiencias (Sandoval, 1996).
En la etnociencia y etnometodologia, la meta del investigador es describir o comprender el concepto abstracto a través de un análisis construido desde la perspectiva de los informantes. Según Garfinkel la tarea del investigador es mostrar los medios empleados por los miembros para organizar su vida social común, para lo cual, se requiere en primer lugar, plantear una estrategia que permita descubrir lo que hacen los miembros de una comunidad, y en segundo lugar entrar a desentrañar el significado íntimo de ese mundo social particular al que pertenecen (Sandoval, 1996).
El propósito de la etnociencia dentro del sistema cultural, es descubrir leyes generales a través de la inducción o de la deducción lógica (citado por Sandoval, 1996).
LA HERMENÉUTICA trasciende a una propuesta metodológica de comprensión de la realidad social bajo la metáfora de un texto susceptible de ser interpretado. Entre los autores representantes de la hermenéutica encontramos a Gadamer (encuentro hermenéutico) y Paul Ricoeur (circulo hermenéutico) (Sandoval, 1996).
METODOLOGÍAS DE LA INVESTIGACIÓN SOCIO CRITICA
| Investigación acción participativa |
| Sistematización de experiencias |
La investigación acción participativa: los contextos fundamentales en los que ha florecido particularmente la IAP ha sido el de la educación popular y el desarrollo rural. La perspectiva focal de esta alternativa de trabajo cualitativo ha sido el llamado empoderamiento a través de la producción y uso del conocimiento por parte de los sectores más pobres y oprimidos (Sandoval, 1996).
El principio de base es que existen relaciones desiguales de conocimiento que se constituyen en un factor crítico que perpetua la dominación clasista sobre los pueblos.
Desde el punto metodológico, no hay una identidad ni una propuesta homogénea.
La investigación-acción-participativa (IAP) sustituye las relaciones sujeto-objeto, por las relaciones sujeto-sujeto, que significan según Villasante, T. (1995), el reconocimiento de la ciencia popular como algo valido, que integra el conocimiento con la posibilidad de ir ejecutando acciones transformadoras.
El proceso de IAP propuesto por Fals Borda promueve el cambio social, a partir del análisis crítico de los problemas de la comunidad, con la participación de todos los sujetos involucrados. Se privilegian los métodos dialógicos para que la comunidad genere el conocimiento desde su propio saber, en conjunto con equipos transdisciplinarios para permitir la toma de decisiones colectivas. En palabras de Frizzo, K. (2008), el principal punto de partida es la incorporación del saber popular como un elemento de composición del conocimiento científico. En la IAP no hay separación entre investigadores e investigados ya que ambos aportan sus respectivos saberes; es necesaria la participación comunitaria, no es solamente un método de investigación sino una forma de vida.
La sistematización de experiencias
Según Morgan (citado por Abatedaga, 2014) la sistematización se entiende como un proceso permanente y acumulativo de creación de conocimientos a partir de experiencias de intervención en una realidad social. En la misma línea, Lara (citado por Abatedaga, 2014) agrega que la sistematización promueve prácticas transformadoras que favorecen la formación de sujetos críticos y creadores, capaces de comprender, proponer y actuar en todos los campos de la vida, por tanto la sistematización se concibe como un proceso de producción de conocimiento sobre la práctica, en la que se asume la unidad entre sujeto y objeto de conocimiento, y los actores no solamente aportan información, sino también su interpretación critica. La sistematización requiere de condiciones personales e institucionales que incluyen la disposición para aprender de la propia práctica, la capacidad de análisis y la posibilidad de impulsar una dinámica de equipo dentro de una estructura organizativa.
La sistematización de experiencias, según Jara (2001), busca promover espacios de encuentro y construir acciones conjuntas para la transformación cultural. En este orden de ideas, la sistematización se interesa por reflexionar con los sujetos protagonistas sobre los procesos que favorecen las posibilidades de acción.
Referencias bibliográficas
Abatedaga (2014). Sistematización de experiencias. En IAP: investigación, acción, participativa: metodologías para organizaciones de gestión horizontal. No. 40
Frizzo, K. (2008). Desarrollo de recursos y redes sociales. En enfoques conceptuales y técnicos en psicología comunitaria. Buenos Aires, Paidós.
Jara, O. (2001). Dilemas y desafíos de la sistematización de experiencias. Centro de Estudios y Publicaciones ALFORJA, Costa Rica, 7.
Sandoval, C. (1996). Enfoques y modalidades de investigación cualitativa: rasgos básicos. En investigación cualitativa. Programa de especialización en teoría, métodos y técnicas de investigación social. Bogotá: ICFE.
Villasante, T. (1995). De los movimientos sociales a las metodologías participativas. En métodos y técnicas de investigación en ciencias sociales. Delgado, J. Gutiérrez, J. Madrid, síntesis.
